L'inno con cui la Chiesa invoca lo Spirito
Ci sono preghiere che nascono in una cella monastica e finiscono per risuonare sotto le volte di San Pietro. Il Veni, Creator Spiritus è una di queste. Secondo la tradizione, fu composto nel IX secolo da Rabano Mauro, abate di Fulda e arcivescovo di Magonza, in un'epoca in cui la Chiesa carolingia cercava di fissare in latino metrico le grandi verità della fede affinché i monaci le cantassero nell'Ufficio. Da allora, questo inno non ha smesso di essere cantato: lo intonano i cardinali prima di entrare in conclave, i vescovi nelle ordinazioni presbiterali, i fedeli nell'amministrazione della Cresima e gli sposi all'inizio del matrimonio. Si recita anche all'apertura di sinodi, concili e corsi accademici, là dove la Chiesa confessa che senza lo Spirito nulla può fare.
Nell'Ufficio Divino compare nei Vespri di Pentecoste e della sua ottava, e la pietà popolare lo ha fatto proprio ogni volta che qualcuno chiede luce per una decisione difficile. Non è un inno archeologico: è la voce di una Chiesa che, dodici secoli dopo, continua a supplicare la stessa cosa degli apostoli chiusi nel Cenacolo.
Testo completo del Veni, Creator Spiritus
Ven, Espíritu Creador,
visita las almas de tus fieles,
llena de la divina gracia los corazones
que Tú mismo has creado.
Tú, llamado el Paráclito,
don del Dios altísimo,
fuente viva, fuego, caridad
y espiritual unción.
Tú derramas sobre nosotros los siete dones;
Tú, dedo de la diestra del Padre;
Tú, fiel promesa del Padre,
que inspiras nuestras palabras.
Enciende con tu luz nuestros sentidos,
infunde tu amor en nuestros corazones
y, con tu perpetuo auxilio,
fortalece la flaqueza de nuestra carne.
Aleja de nosotros al enemigo,
danos pronto la paz;
siendo Tú mismo nuestro guía,
evitaremos todo lo nocivo.
Por Ti conozcamos al Padre
y también al Hijo;
y que en Ti, Espíritu de entrambos,
creamos en todo tiempo.
Gloria a Dios Padre
y al Hijo que resucitó de entre los muertos,
y al Espíritu Consolador,
por los siglos de los siglos. Amén.
Non riproduciamo qui la versione ufficiale di questa preghiera nella tua lingua perché non ne abbiamo la certezza; questo è il testo spagnolo. L'originale latino, che è comune a tutte le lingue, si trova più in basso.
L'originale latino
L'inno è originariamente in latino: la versione in lingua spagnola è la traduzione.
Veni, Creátor Spíritus,
mentes tuórum vísita,
imple supérna grátia,
quæ tu creásti péctora.
Riflessione e significato
Quando si sono trascorsi vent'anni percorrendo comunità, la prima cosa che si scopre pregando questo inno è che non stiamo chiedendo «qualcosa» allo Spirito Santo: stiamo chiedendo che venga Lui stesso. «Veni» — vieni — è il grido della Sposa alla fine dell'Apocalisse (Ap 22,17), lo stesso che Kiko Argüello ricordava quando insisteva sul fatto che la liturgia non è una lezione di teologia, ma un'epiclesi prolungata. La prima strofa lo dice senza mezzi termini: colui che sta per venire è il «Creador Spiritus», lo stesso che aleggiava sulle acque in Genesi 1,2. L'opera della creazione e l'opera della santificazione hanno la stessa firma.
Il Catechismo raccoglie questa tradizione con una chiarezza travolgente. Al numero 700 insegna che il dito di Dio — «dígitus patérnæ déxteræ» — è uno dei simboli dello Spirito Santo, e ricorda che con quel dito Mosè scrisse le Tavole della Legge e con quel dito Gesù scaccia i demòni (Lc 11,20). Quando cantiamo la terza strofa, stiamo confessando che la stessa forza che ha inciso il Decalogo nella pietra vuole incidere ora la Legge nuova nei nostri cuori di carne, secondo la promessa di Geremia 31,33. E il CCC 1831, nell'elencare i sette doni — sapienza, intelletto, consiglio, fortitudine, scienza, pietà e timore di Dio — ci offre la chiave della strofa «Tu septifórmis múnere»: non sono sette ornamenti per anime pie, ma le disposizioni permanenti che rendono il cristiano docile ai movimenti dello Spirito.
San Basilio Magno, nel suo Trattato sullo Spirito Santo, scrisse che lo Spirito è «il luogo dei santificati», perché in Lui dimoriamo come il pesce dimora nell'acqua. Questa intuizione patristica si trova nella quarta strofa: «accénde lumen sénsibus, infúnde amórem córdibus». Non si tratta di un sentimentalismo religioso, ma della trasformazione reale dell'intelligenza e della volontà. Sant'Agostino lo formulò in modo lapidario nei suoi Commenti al Vangelo di Giovanni: senza lo Spirito, il Vangelo è lettera morta; con Lui, è Spirito e Vita (cfr. Gv 6,63).
La quinta strofa, «Hostem repéllas lóngius», ci pone nel reale combattimento spirituale. Il battezzato non vive in una bolla: vive nel mondo, esposto al Maligno. Chiediamo allo Spirito che sia Lui il «ductor», colui che va avanti, perché solo così eviteremo «omne nóxium». Questo si collega a ciò che san Paolo dice in Romani 8,14: «tutti infatti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio». La filiazione divina non è un'etichetta, è un lasciarsi condurre.
E la sesta strofa è pura teologia trinitaria: per mezzo dello Spirito conosciamo il Padre e il Figlio. San Giovanni Paolo II, nell'enciclica Dominum et Vivificantem (1986), insisteva sul fatto che lo Spirito Santo è il «protagonista nascosto» di tutta la vita cristiana, colui che ci introduce nel mistero della comunione trinitaria. Chi prega questo inno ogni mattina scopre, con gli anni, che la sua vita va facendosi eucaristica: ringraziamento al Padre, configurazione al Figlio, docilità al Paràclito. Questo è ciò che la Chiesa ha sempre chiamato «vita nello Spirito», e per questo il Veni, Creator continua a essere, oggi come nel IX secolo, la preghiera con cui un cristiano può iniziare qualsiasi cosa che valga la pena di essere iniziata.
Madduecento anni cantando la stessa cosa
Il Veni Creator è tradizionalmente attribuito a Rabano Mauro, monaco e arcivescovo di Magonza del IX secolo. Che sia suo o meno, l'inno è documentato da allora, il che significa che la Chiesa invoca lo Spirito da più di mille anni con le stesse parole.
Il riferimento è At 2, 1-4.
E non è un inno di devozione privata: si canta nei momenti in cui qualcosa inizia ed è necessario che lo Spirito intervenga. Per questo compare nelle ordinazioni, nelle consacrazioni, all'apertura di un concilio o di un sinodo e nel conclave. È la preghiera degli inizi.
Quando si canta
- A Pentecoste e nella sua novena, che è la sua data propria.
- Nelle ordinazioni, cresime e consacrazioni: là dove si invoca lo Spirito su qualcuno.
- All'apertura di un concilio, di un sinodo o di un conclave, e all'inizio dell'anno accademico in molte istituzioni ecclesiali.
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Domande frequenti
Chi ha scritto il Veni Creator?
L'attribuzione tradizionale è a Rabano Mauro, del IX secolo. Non è provata documentalmente, ma l'inno si conserva da quell'epoca, perciò la sua antichità è certa sebbene la paternità non lo sia.
Quando si canta?
A Pentecoste, nelle ordinazioni, cresime e consacrazioni, e all'inizio di un concilio, di un sinodo o di un conclave. È l'inno degli inizi.
È la stessa cosa del Veni Sancte Spiritus?
No. Il Veni Sancte Spiritus è la sequenza della Messa di Pentecoste, più breve e di altra struttura. Condividono il destinatario e la data, ma sono due testi distinti.
C'è l'indulgenza recitandolo?
L'Enchiridion indulgentiarum concede l'indulgenza per la sua recita, alle condizioni abituali. Conviene consultarlo nell'edizione vigente prima di affermarne il grado.
Fonti
- Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 683-747 (Lo Spirito Santo), n. 700 (il dito di Dio), nn. 1830-1832 (i doni dello Spirito Santo).
- Sacra Scrittura: Genesi 1,2; Geremia 31,33; Luca 11,20; Giovanni 6,63; Romani 8,14; Apocalisse 22,17.
- San Basilio Magno, Trattato sullo Spirito Santo (De Spiritu Sancto), cap. IX, 22-23.
- Sant'Agostino d'Ippona, In Iohannis Evangelium Tractatus, trattati su Giovanni 6 e 14.
- San Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Dominum et Vivificantem sullo Spirito Santo nella vita della Chiesa e del mondo (18 maggio 1986).
- Liturgia Horarum, Vespri di Pentecoste e della solennità di Pentecoste (inno Veni, Creator Spiritus attribuito a Rabano Mauro, sec. IX).
Sull'autore
Rosa Fernández percorre il Cammino Neocatecumenale da oltre vent'anni in diverse comunità in Spagna e in Italia. Formata nell'itinerario catechetico di Kiko Argüello e Carmen Hernández, scrive dall'esperienza della riscoperta battesimale e della centralità della Parola e dell'Eucaristia.
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