La voce che rompe il silenzio nella salita di Santo Domingo
Ci sono preghiere che nascono nella quiete di un chiostro e altre che sgorgano dal cuore di un intero popolo. Il canto a San Fermín appartiene a questa seconda stirpe. Non fu composto in uno studio teologico, bensì, secondo la tradizione, iniziò a essere intonato in modo spontaneo attorno al 1962, quando i corridori vollero dare parole all'istante di paura e speranza che precede la liberazione dei tori. Prima di allora, l'encierro iniziava senza altro; ma la fede popolare, che cerca sempre una fessura per infiltrarsi nel quotidiano, finì per imporre la sua supplica.
Lo scenario è sempre lo stesso: la ripida salita di Santo Domingo, a Pamplona, e una piccola nicchia aperta nella cinta muraria con l'immagine del santo. Lì, alle 7:55, 7:57 e 7:59 di ogni mattina di luglio, i partecipanti alzano un giornale arrotolato verso la statua e cantano tre volte la stessa supplica. Non è un atto liturgico ufficiale, bensì una di quelle espressioni di pietà popolare che la Chiesa riconosce e ama come vero tesoro spirituale del popolo credente. In quei pochi secondi, la festa più rumorosa del mondo si raccoglie in un silenzio sacro.
Testo completo del Canto a San Fermín
A San Fermín pedimos,
por ser nuestro patrón,
nos guíe en el encierro
dándonos su bendición.
Entzun arren, San Fermin,
zu zaitugu patroi,
zuzendu gure oinak
entzierro hontan otoi.
Il canto a San Fermín è tipico di Pamplona e viene cantato in spagnolo e in basco; non ha una versione ufficiale in altre lingue e viene trascritto così come si canta.
E dopo ciascuna delle tre invocazioni, la folla grida all'unisono: «¡Viva San Fermín! ¡Gora San Fermin!».
Riflessione e significato
Chiamano il santo «el morenico», per la patina scura che il tempo e il fumo delle candele hanno lasciato sulla statua in legno del XV secolo venerata nella chiesa di San Lorenzo. Quell'appellativo affettuoso rivela qualcosa di profondo sulla fede del popolo: non si prega un'idea astratta, ma qualcuno vicino, un volto familiare che si guarda negli occhi prima di rischiare la vita per strada. Qui batte il cuore di tutta la dottrina cattolica sui santi: non sono concorrenti di Cristo, ma fratelli maggiori che, «poiché sono più intimamente uniti a Cristo, rinsaldano tutta la Chiesa nella santità» (CCC 956). Chiedere a San Fermín di «guidarci» non toglie nulla a Dio; al contrario, è confidare nella comunione dei santi, in cui la preghiera degli uni sostiene gli altri.
Risulta provvidenziale che questa preghiera nasca ai margini di una corsa. La Scrittura usa proprio quell'immagine per parlare della vita cristiana. San Paolo scrive: «Corriamo con perseveranza nella corsa che ci sta annessa, tenendo fisso lo sguardo su Gesù» (Ebrei 12,1-2), circondati — dice — da una nube di testimoni che ci precedono. Il corridore di Santo Domingo, senza esserne del tutto consapevole, mette in gesto ciò che l'Apostolo predicava: nessuno corre da solo. Per questo eleva il giornale verso l'immagine, come chi dice «vai tu davanti». La preghiera non chiede che scompaia il pericolo, bensì guida e benedizione in mezzo ad esso; non è una formula magica per non cadere, ma un atto di affidamento fiducioso.
Il Catechismo insegna che la preghiera di intercessione «non conosce altri limiti che quelli dell'amore» (CCC 2635) e che pregare è, anzitutto, «la relazione viva dei figli di Dio con il loro Padre» (CCC 2565). Il canto a San Fermín, così breve, racchiude per intero questa relazione: riconoscimento del patrono, supplica umile e lode finale. È teologia condensata in quattro versi. San Bernardo di Chiaravalle, grande cantore dell'intercessione, ricordava che ci rivolgiamo ai santi non perché Dio ne abbia bisogno, ma perché la nostra piccolezza si anima nel sapersi accompagnati; e questo è esattamente ciò che accade quando migliaia di gole cantano all'unisono prima del frastuono.
Papa Francesco, nell'Evangelii Gaudium (122-126), ha descritto la pietà popolare come «un vero luogo teologico» e «una forza attivamente evangelizzatrice». Il canto lo dimostra: nel bel mezzo di una festa secolarizzata e internazionale, sgorga un istante di preghiera pubblica in cui credenti e curiosi ammutoliscono di fronte al sacro. Lì c'è il seme del Vangelo. Per chi lo prega oggi, il frutto è chiaro: imparare a iniziare ogni giornata — l'encierro delle nostre frenesie, paure e fatiche — mettendola nelle mani di Dio per intercessione dei santi. Perché se chiediamo una guida per correre cento metri di ciottoli, quanto più per correre l'intera corsa della vita.
Otto secondi di preghiera, tre volte
Il canto a San Fermín è probabilmente la preghiera più breve e più partecipata della Spagna: dura circa otto secondi e viene cantato tre volte — alle sette e cinquantacinque, alle cinquantasette e alle cinquantanove — nella salita di Santo Domingo, pochi minuti prima che vengano liberati i tori.
Si canta con un giornale arrotolato in alto, guardando la nicchia del santo, e alterna spagnolo ed basco. Ciò che chiede è esattamente ciò che si chiederebbe in quel momento: benedizione e protezione nella corsa. Il fatto che sia breve non la rende meno importante: è una preghiera di pericolo imminente, il genere più antico che esista.
Il canto viene eseguito in spagnolo e in basco, e le due versioni si alternano durante l'encierro.
Quando si canta
- Dal 7 al 14 luglio, ogni mattina prima dell'encierro.
- Durante la processione del 7 luglio, la festa del santo.
- Negli eventi delle peñas e nel commiato del Pobre de mí.
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Nel negozio: tazze di santi.
Domande frequenti
Cosa si canta esattamente prima dell'encierro?
Una breve petizione di benedizione e protezione al santo, cantata tre volte — alle 7:55, 7:57 e 7:59 — nella salita di Santo Domingo, alternando spagnolo e basco.
Perché si solleva un giornale arrotolato?
È l'usanza dei corridori: viene alzato verso la nicchia di San Fermín mentre si canta. Non ha un significato liturgico; è una tradizione dell'encierro.
Chi è stato San Fermín?
La tradizione lo considera il primo vescovo di Pamplona, evangelizzatore e martire ad Amiens. Viene popolarmente chiamato «el morenico» per il colore della statua.
Quando si festeggia?
Il 7 luglio, giorno della processione, all'interno dei sanfermines che vanno dal 6 al 14.
Fonti
- Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 956 e 957 (l'intercessione e la comunione dei santi).
- Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2565 e 2635 (la preghiera come relazione filiale e l'intercessione).
- Lettera agli Ebrei 12,1-2; Prima Lettera ai Corinzi 9,24-25 (la vita cristiana come corsa).
- San Bernardo di Chiaravalle, sermoni sull'intercessione e la venerazione dei santi.
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 49-50 (i santi e la Chiesa pellegrina).
- Papa Francesco, Evangelii Gaudium (2013), nn. 122-126 (la forza evangelizzatrice della pietà popolare).
Sull'autore
Miguel Ángel Torres è membro della Comunità Effatà ed è responsabile della pastorale giovanile nella diocesi di Madrid. Unisce il suo lavoro ordinario all'animazione di gruppi di giovani e all'integrazione della fede nella cultura contemporanea. Scrive a partire dalla convinzione che la pietà popolare e la preghiera quotidiana siano semi di evangelizzazione nel mondo di oggi.
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