Veni, Creator Spiritus: Der jahrtausendealte Hymnus, der den Heiligen Geist anruft

Der Hymnus, mit dem die Kirche den Heiligen Geist ruft

Es gibt Gebete, die in einer mönchischen Zelle entstehen und schließlich unter den Gewölben von Sankt Peter widerhallen. Der Veni, Creator Spiritus ist eines davon. Der Tradition nach wurde er im 9. Jahrhundert von Hrabanus Maurus, Abt von Fulda und Erzbischof von Mainz, in einer Zeit verfasst, in der die karolingische Kirche versuchte, die großen Wahrheiten des Glaubens in metrischem Latein festzuhalten, damit die Mönche sie im Offizium singen konnten. Seitdem ist dieser Hymnus nie verklungen: Kardinäle stimmen ihn an, bevor sie ins Konklave eintreten, Bischöfe bei Priesterweihen, die Gläubigen bei der Spendung der Firmung und Eheleute zu Beginn der Ehe. Er wird auch bei der Eröffnung von Synoden, Konzilien und akademischen Kursen gebetet, überall dort, wo die Kirche bekennt, dass sie ohne den Geist nichts vermag.

Im Stundengebet erscheint er in der Vesper von Pfingsten und seiner Oktav, und die Frömmigkeit des Volkes hat ihn sich zu eigen gemacht, jedes Mal, wenn jemand um Licht für eine schwierige Entscheidung bittet. Er ist kein archäologischer Hymnus: Er ist die Stimme einer Kirche, die zwölf Jahrhunderte später immer noch dasselbe erfleht wie die Apostel, die im Abendmahlssaal eingeschlossen waren.

Der vollständige Text des Veni, Creator Spiritus

Ven, Espíritu Creador,
visita las almas de tus fieles,
llena de la divina gracia los corazones
que Tú mismo has creado.

Tú, llamado el Paráclito,
don del Dios altísimo,
fuente viva, fuego, caridad
y espiritual unción.

Tú derramas sobre nosotros los siete dones;
Tú, dedo de la diestra del Padre;
Tú, fiel promesa del Padre,
que inspiras nuestras palabras.

Enciende con tu luz nuestros sentidos,
infunde tu amor en nuestros corazones
y, con tu perpetuo auxilio,
fortalece la flaqueza de nuestra carne.

Aleja de nosotros al enemigo,
danos pronto la paz;
siendo Tú mismo nuestro guía,
evitaremos todo lo nocivo.

Por Ti conozcamos al Padre
y también al Hijo;
y que en Ti, Espíritu de entrambos,
creamos en todo tiempo.

Gloria a Dios Padre
y al Hijo que resucitó de entre los muertos,
y al Espíritu Consolador,
por los siglos de los siglos. Amén.

Wir geben die offizielle Fassung dieses Gebets in Ihrer Sprache hier nicht wieder, da sie uns nicht mit Sicherheit bekannt ist; dies ist der spanische Text. Der lateinische Originaltext, der allen Sprachen gemeinsam ist, befindet sich weiter unten.

Das lateinische Original

Der Hymnus stammt ursprünglich aus dem Lateinischen: Die deutsche Fassung ist die Übersetzung.

Veni, Creátor Spíritus,
mentes tuórum vísita,
imple supérna grátia,
quæ tu creásti péctora.

Betrachtung und Bedeutung

Wenn man zwanzig Jahre damit verbracht hat, Gemeinschaften zu besuchen, ist das Erste, was man beim Beten dieses Hymnus entdeckt, dass wir den Heiligen Geist nicht um „etwas“ bitten: Wir bitten ihn, dass er selbst kommt. „Veni“ – komm – ist der Ruf der Braut am Ende der Offenbarung (Offb 22,17), derselbe, an den Kiko Argüello erinnerte, als er darauf beharrte, dass die Liturgie keine Theologiestunde ist, sondern eine verlängerte Epiklese. Die erste Strophe sagt es ohne Umschweife: Wer kommen wird, ist der „Creator Spiritus“, derselbe, der in Genesis 1,2 über den Wassern schwebte. Das Werk der Schöpfung und das Werk der Heiligung haben dieselbe Handschrift.

Der Katechismus greift diese Tradition mit einer überwältigenden Klarheit auf. In Nummer 700 lehrt er, dass der Finger Gottes – „digitus paternae dexterae“ – eines der Symbole des Heiligen Geistes ist, und er erinnert daran, dass Mose mit diesem Finger die Gesetzestafeln schrieb und Jesus mit diesem Finger Dämonen austreibt (Lk 11,20). Wenn wir die dritte Strophe singen, bekennen wir, dass dieselbe Kraft, die den Dekalog in Stein eingräbt, nun das neue Gesetz in unsere fleischernen Herzen schreiben will, gemäß der Verheißung aus Jeremia 31,33. Und der KKK 1831 bietet uns bei der Aufzählung der sieben Gaben – Weisheit, Verstand, Rat, Stärke, Erkenntnis, Frömmigkeit und Furcht des Herrn – den Schlüssel zur Strophe „Tu septiformis munere“: Sie sind keine sieben Schmuckstücke für fromme Seelen, sondern die bleibenden Haltungen, die den Christen formbar für die Eingebungen des Geistes machen.

Der Heilige Basilius der Große schrieb in seinem Werk Über den Heiligen Geist, dass der Geist „der Ort der Geheiligten“ ist, weil wir in ihm wohnen wie der Fisch im Wasser. Diese patristische Intuition findet sich in der vierten Strophe: „accende lumen sensibus, infunde amorem cordibus“. Es handelt sich dabei nicht um religiösen Sentimentalismus, sondern um die reale Umgestaltung von Intelligenz und Wille. Der Heilige Augustinus formulierte es in seinen Auslegungen zum Evangelium nach Johannes lapidar: Ohne den Geist ist das Evangelium ein toter Buchstabe; mit ihm ist es Geist und Leben (vgl. Joh 6,63).

Die fünfte Strophe, „Hostem repellas longius“, versetzt uns in den realen geistlichen Kampf. Der Getaufte lebt in keiner Blase: Er lebt in der Welt, dem Bösen ausgesetzt. Wir bitten den Geist, dass er der „Ductor“ sei, derjenige, der vorausgeht, denn nur so werden wir „omne noxium“ vermeiden. Dies knüpft an das an, was der Heilige Paulus im Römerbrief sagt (Röm 8,14): „Alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Söhne Gottes.“ Die göttliche Kindschaft ist kein Etikett, sie ist ein Sich-führen-Lassen.

Und die sechste Strophe ist reine trinitarische Theologie: Durch den Geist erkennen wir den Vater und den Sohn. Der Heilige Johannes Paul II. betonte in der Enzyklika Dominum et Vivificantem (1986), dass der Heilige Geist der „verborgene Protagonist“ des gesamten christlichen Lebens ist, derjenige, der uns in das Geheimnis der trinitarischen Gemeinschaft einführt. Wer diesen Hymnus jeden Morgen betet, entdeckt im Laufe der Jahre, dass sein Leben eucharistisch wird: Dankbarkeit gegenüber dem Vater, Gleichgestaltwerdung mit dem Sohn, Gefügigkeit gegenüber dem Parakleten. Das ist es, was die Kirche immer „Leben im Geist“ genannt hat, und deshalb ist das Veni, Creator heute wie im 9. Jahrhundert das Gebet, mit dem ein Christ alles beginnen kann, was es wert ist, begonnen zu werden.

Zwölfeinhalb Jahrhunderte, in denen dasselbe gesungen wird

Der Veni Creator wird traditionell Hrabanus Maurus zugeschrieben, einem Mönch und Erzbischof von Mainz aus dem 9. Jahrhundert. Ob er von ihm stammt oder nicht, der Hymnus ist seit dieser Zeit dokumentiert, was bedeutet, dass die Kirche seit über eintausend Jahren den Geist mit denselben Worten anruft.

Die Referenz ist Apg 2,1-4.

Und er ist kein Hymnus der privaten Andacht: Er wird in den Momenten gesungen, in denen etwas beginnt und das Eingreifen des Geistes erforderlich ist. Deshalb erscheint er bei Weihen, bei Konsekrationen, bei der Eröffnung eines Konzils oder einer Synode und im Konklave. Er ist das Gebet der Anfänge.

Wann er gesungen wird

• Zu Pfingsten und in seiner Novene, was seine eigene Zeit ist.
• Bei Weihen, Firmungen und Konsekrationen: überall dort, wo der Geist über jemandem angerufen wird.
• Bei der Eröffnung eines Konzils, einer Synode oder eines Konklaves sowie beim Semesterbeginn in vielen kirchlichen Institutionen.

Interessieren könnte Sie auch das Gloria, das Te Deum.

Im Shop: die Gloria-Tasse mit der Taube des Heiligen Geistes.

Häufig gestellte Fragen

Wer hat das Veni Creator geschrieben?

Die traditionelle Zuschreibung geht auf Hrabanus Maurus aus dem 9. Jahrhundert zurück. Sie ist dokumentarisch nicht bewiesen, aber der Hymnus ist seit dieser Epoche erhalten, sodass seine Antike gewiss ist, auch wenn die Verfasserschaft es nicht ist.

Wann wird es gesungen?

An Pfingsten, bei Weihen, Firmungen und Konsekrationen sowie zu Beginn eines Konzils, einer Synode oder eines Konklaves. Er ist der Hymnus der Anfänge.

Ist das dasselbe wie das Veni Sancte Spiritus?

Nein. Das Veni Sancte Spiritus ist die Sequenz der Pfingstmesse, kürzer und von anderer Struktur. Sie teilen sich den Adressaten und das Datum, aber es sind zwei verschiedene Texte.

Gibt es für das Gebet einen Ablass?

Das Enchiridion indulgentiarum gewährt für sein Gebet unter den gewohnten Bedingungen einen Ablass. Es empfiehlt sich, vor der Bekanntgabe des Grades in der geltenden Ausgabe nachzuschlagen.

Quellen

• Katechismus der Katholischen Kirche, Nrn. 683-747 (Der Heilige Geist), Nr. 700 (der Finger Gottes), Nrn. 1830-1832 (die Gaben des Heiligen Geistes).
• Heilige Schrift: Genesis 1,2; Jeremia 31,33; Lukas 11,20; Johannes 6,63; Römer 8,14; Offenbarung 22,17.
• Basilius der Große, Über den Heiligen Geist (De Spiritu Sancto), Kap. IX, 22-23.
• Augustinus von Hippo, In Iohannis Evangelium Tractatus, Abhandlungen über Johannes 6 und 14.
• Johannes Paul II., Enzyklika Dominum et Vivificantem über den Heiligen Geist im Leben der Kirche und der Welt (18. Mai 1986).
• Liturgia Horarum, Vesper von Pfingsten und des Hochfests von Pfingsten (Hymnus Veni, Creator Spiritus, zugeschrieben Hrabanus Maurus, 9. Jh.).

Über den Autor

Rosa Fernández besucht seit über zwanzig Jahren den Neokatechumenalen Weg in verschiedenen Gemeinschaften in Spanien und Italien. Ausgebildet im katechetischen Weg von Kiko Argüello und Carmen Hernández, schreibt sie aus der Erfahrung der Taufneuentdeckung und der Zentralität des Wortes und der Eucharistie.