Salve Regina: Vollständiger Text, Geschichte und Bedeutung eines ewigen Gebets

Von Reichenau zu den Kathedralen Europas: Die Entstehung eines Aufruhrs

Die Überlieferung besagt, dass diese Antiphon im Schweigen eines Klosters am Ufer des Bodensees im 11. Jahrhundert entstanden ist. Ihre Komposition wird Hermann von Reichenau zugeschrieben, genannt der Lahme, ein Benediktinermönch, der von schweren Krankheiten gezeichnet war und dennoch Abhandlungen über Astronomie, Musik und Theologie verfasste. Aus jenem gebrechlichen Mann, der das Leiden am eigenen Leib kannte, entsprang dieses Lied an die Mutter der Barmherzigkeit. Das ist kein Zufall: Nur wer wirklich geweint hat, kann diese Welt ein «Tränental» nennen und sich inbrünstig nach der Heimat im Himmel sehnen.

Die Kirche machte sich diesen Hymnus zu eigen und nahm ihn als eine der vier marianischen Schlussantiphonen in das Stundengebet auf, wo er während eines Großteils des liturgischen Jahres am Ende der Komplet gesungen wird. Bald drang er über den mönchischen Chor hinaus: Die Kreuzfahrer stimmten ihn an, die Orden übernahmen ihn, und der Überlieferung nach war es Bernhard von Clairvaux, der, kniend vor dem Bildnis der Gottesmutter im Dom zu Speyer, die Schlußanrufungen «O gütige, o milde, o süße Jungfrau Maria!» hinzufügte. Seitdem hat das christliche Volk nicht aufgehört, sie beim Tagesabschluss und beim Rosenkranz zu singen, wie ein Kind, das sich vor dem Einschlafen in den Schoß seiner Mutter schmiegt.

Vollständiger Text der Salve Regina

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,
vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve.
A ti llamamos los desterrados hijos de Eva;
a ti suspiramos, gimiendo y llorando, en este valle de lágrimas.
Ea, pues, Señora, abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos;
y después de este destierro, muéstranos a Jesús,
fruto bendito de tu vientre.
¡Oh clementísima, oh piadosa, oh dulce Virgen María!

V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios.
R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo.
Amén.

Wir geben hier nicht die offizielle Fassung dieses Gebets in Ihrer Sprache wieder, da uns diese nicht mit Sicherheit bekannt ist; dies ist der spanische Text. Der lateinische Originaltext, der allen Sprachen gemeinsam ist, erscheint weiter unten.

Das lateinische Original

Sie wird nach ihren ersten beiden Wörtern benannt: Salve Regina.

Salve, Regína, Mater misericórdiæ,
vita, dulcédo et spes nostra, salve.
Ad te clamámus, éxsules fílii Hevæ.
Ad te suspirámus, geméntes et flentes in hac lacrimárum valle.

Betrachtung und Bedeutung

Brüder und Schwestern, machen wir uns nichts vor: Dieses Gebet beginnt mit einem äußerst harten Bekenntnis unseres Zustands. «Verbannte Kinder Evas.» Hier liegt in vier Worten das ganze Drama des Menschen. Wir sind die aus dem Eden Vertriebenheiten, jene, die in der Genesis als aus dem Garten vertrieben beschrieben werden, während der Weg zum Baum des Lebens von einem Cherub mit flammendem Schwert bewacht wird (vgl. Gen 3,23-24). Wir leben in einem fremden Land, weit weg von zu Hause. Wer diese Verbannung nicht erkennt, kann die Salve nicht verstehen, weil er weiterhin glauben wird, dass diese Welt seine endgültige Heimat ist. Und das ist sie nicht. Unser ganzes Leben ist Exodus, Pilgerschaft, Pascha: ein Übergang von der Sklaverei zur Freiheit der Kinder Gottes.

Deshalb rufen wir zu einer Frau. Und wer ist diese Königin, zu der wir aus dem Tal rufen? Der Katechismus sagt es mit einer erschütternden Klarheit: Die Mutterschaft Marias in der Gnadenordnung «dauer[t] ununterbrochen fort» und deshalb wird sie in der Kirche «mit den Titeln Anwältin, Helferin, Beiständin, Mittlerin» angerufen (KKK 969). Das ist keine fromme Metapher: Wenn wir «unsere Anwältin» beten, bekennen wir eine Glaubenswahrheit über die Fürbitte der Mutter des Erlösers. Und wenn wir sie «Mutter der Barmherzigkeit» nennen, tun wir genau das, was der Katechismus über das marianische Gebet lehrt: Wir erkennen uns als «arme Sünder» an und wenden uns an die «Mutter der Barmherzigkeit, die Allheilige» (KKK 2677).

Aber schaut gut hin, worin alles gipfelt. Die Salve bleibt nicht bei Maria stehen. Sie ist ein Pfeiler, der über sie hinausweist: «zeige uns Jesus, die gebenedeite Frucht deines Leibes.» Das sind keine von einem mittelalterlichen Mönch erfundenen Worte; sie sind das direkte Echo des Grußes Elisabeths, die mit dem Heiligen Geist erfüllt war: «Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes!» (Lk 1,42). Maria behält den Blick auf den Sohn niemals für sich; sie verweist uns immer auf Christus, wie in Kana: «Was er euch sagt, das tut» (Joh 2,5). Jede wahre marianische Verehrung ist christologisch, oder sie ist keine wahre Verehrung.

Und hier ist die geistliche Frucht, die dieses im Glauben gebetete Gebet hervorbringt: die Hoffnung. Bernhard von Clairvaux, der große Lobpreiser der Jungfrau, lehrte, dass wir in Gefahren, Ängsten und Zweifeln auf Maria schauen und sie anrufen sollen. Die Salve ist genau das: der Aufschrei des Getauften, der, während er jeden Tag seine Taufe neu entdeckt, weiß, dass er aus der Verbannung Evas herausgerissen und in Christus eingepfropft wurde. Wer sie am Ende des Tages betet, legt seine Müdigkeit in die Hände der Mutter und schläft mit dem Wissen ein, dass ihn «nach diesem Elend» nicht das Nichts erwartet, sondern ein Antlitz: das Jesu. Das ist das Sterben in christlicher Hoffnung (vgl. KKK 1020). Wir sind im Tal nicht allein. Wir haben eine Mutter, und die Mutter führt uns zum Sohn.

«Verbannte Kinder Evas»: Woher dieses Bild stammt

Der Satz der Salve, der am meisten verwirrt, ist der, den man ohne nachzudenken betet: uns «verbannte Kinder Evas» zu nennen. Das ist keine mittelalterliche poetische Lizenz, sondern ein direkter Bezug auf das Ende des Berichts der Genesis, als der Mensch aus dem Garten vertrieben wird.

Der Bezug ist Gen 3,23.

Von dort aus knüpft der Rest des Bildes an: Wenn wir Verbannte sind, dann ist dies eine Verbannung, und deshalb «ein Tränental». Das Gebet sagt nicht, dass das Leben elend ist; es verortet den Betenden in einer Geschichte, die außerhalb von zu Hause beginnt und mit der Rückkehr endet. Das «zeige uns Jesus» am Ende ist diese Rückkehr.

Wann die Salve gesungen wird

• Am Ende des Rosenkranzes als Abschied. Dies ist ihre bekannteste Verwendung.
• Als marianische Antiphon der Komplet im Stundengebet während eines Großteils des liturgischen Jahres. Jede Zeit hat ihre eigene, und die Salve ist die für die längste Zeitperiode.
• Bei Verabschiedungen und Beerdigungen aufgrund ihres Charakters der Übergabe: Sie wird für denjenigen gesungen, der von uns geht.

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Häufig gestellte Fragen

Wer hat die Salve Regina geschrieben?

Die am häufigsten genannte Zuschreibung ist die an Hermann von Reichenau, einen Benediktinermönch des 11. Jahrhunderts, der als Hermann der Lahme bekannt ist. Es handelt sich hierbei um keine mit Sicherheit dokumentierte Autorschaft: Das Gebet könnte bereits vorher im Umlauf gewesen und von ihm festgehalten worden sein.

Warum heißt es «Verbannte Kinder Evas»?

Es spielt auf die Vertreibung aus dem Garten in der Genesis an. Es verortet den Betenden in einer Geschichte, die außerhalb von zu Hause beginnt, weshalb es mit «Tränental» fortfährt und mit der Bitte endet, uns Jesus zu zeigen: Es ist die Rückkehr.

Wann wird die Salve gebetet?

Am Ende des Rosenkranzes und als marianische Antiphon der Komplet während eines Großteils des liturgischen Jahres. Sie ist zudem bei Verabschiedungen und Beerdigungen üblich.

Ist das dasselbe wie das Ave Maria?

Nein. Das Ave Maria wendet sich mit den Worten des Engels und Elisabeths an Maria; die Salve ist ein bittender Gruß, der sie als Königin und Mutter der Barmherzigkeit anruft. Im Rosenkranz stehen sie nebeneinander, erfüllen aber unterschiedliche Funktionen: das eine wird wiederholt, das andere schließt ab.

Was bedeutet «Gegrüßet seist du»?

Es ist die altkastilische Grußformel, die dem lateinischen Salve entspricht. Sie bittet Gott nicht darum, sie zu retten: Es ist ein «Salve», ein feierlicher Gruß.

Quellen

• Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 969 (Maria als Anwältin, Helferin und Mittlerin).
• Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2677 (das Gebet zur «Mutter der Barmherzigkeit»).
• Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1020 (der christliche Tod und die Hoffnung auf die Begegnung mit Christus).
• Heilige Schrift: Genesis 3,23-24 (die Vertreibung aus dem Eden); Lukas 1,42 (Gruß Elisabeths); Johannes 2,5 (die Hochzeit zu Kana).
• Bernhard von Clairvaux, Lobreden auf die Jungfrau und Gottesmutter («Missus est»), Homilie II.
• Dogmatische Konstitution Lumen Gentium (Zweites Vatikanisches Konzil), Nr. 62, über die marianischen Titel der Anwältin und Mittlerin.

Über die Autorin

Rosa Fernández geht seit über zwanzig Jahren den Weg des Neokatechumenalen Weges in verschiedenen Gemeinschaften in Spanien und Italien. Ausgebildet im katechetischen Weg von Kiko Argüello und Carmen Hernández, schreibt sie aus der Erfahrung der Taufneuentdeckung und der Zentralität des Wortes und der Eucharistie.