La fe dels primers cristians en poques línies
Conta una antiga tradició que els dotze apòstols, abans de dispersar-se per anunciar l'Evangeli fins als confins de la terra, van composar junts aquesta professió de fe, aportant cadascun un article. La crítica històrica matisa aquesta hermosa llegenda: el Simbol dels Apòstols, tal com el resem, va cristal·litzar a l'Església de Roma al llarg dels primers segles a partir de fórmules baptismals encara més breus. No va néixer en un escriptori, sinó al costat de la pila baptismal. Era la resposta que el catecúmen donava en la nit de Pasqua, submergit tres vegades a l'aigua, a les tres grans preguntes: creus en Déu Pare?, creus en Jesucrist?, creus en l'Esperit Sant?
Per això conserva la seva estructura trinitaria i el seu sabor de confessió personal. No és un tractat, sinó el "sí" de qui acaba de renéixer. L'Església l'ha custodiat com el resum fidel del que els apòstols van transmetre, i el resa avui en el Baptisme, en la renovació de les promeses baptismals i en la devoció quotidiana del poble creient. Qui el recita se situa en la llarguíssima cadena de testimonis que, des de Roma fins a l'últim racó del món, han confessat la mateixa fe.
Text complet del Credo dels Apòstols
Creo en Dios, Padre todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor,
que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo,
nació de Santa María Virgen,
padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado,
descendió a los infiernos,
al tercer día resucitó de entre los muertos,
subió a los cielos
y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso.
Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y a muertos.
Creo en el Espíritu Santo,
la santa Iglesia católica,
la comunión de los santos,
el perdón de los pecados,
la resurrección de la carne
y la vida eterna.
Amén.
No reproduïm aquí la versió oficial d'aquesta oració en la teva llengua perquè no ens consta amb certesa; aquest és el text espanyol. L'original llatí, que sí que és comú a totes les llengües, apareix més avall.
L'original llatí
Se l'anomena Symbolum Apostolorum: símbol, en el sentit de contrasenya que identifica.
Credo in Deum Patrem omnipoténtem, Creatórem cæli et terræ.
Et in Iesum Christum, Fílium eius únicum, Dóminum nostrum.
Reflexió i significat
Qui vulgui entendre aquest Símbol no s'ha de preguntar primer què "diu", sinó què fa i d'on brolla. El Catecisme ho expressa amb precisió: "El Símbol dels Apòstols s'anomena així perquè se'l considera amb raó com el resum fidel de la fe dels Apòstols. És l'antic símbol baptismal de l'Església de Roma" (CCC 194). Aquí hi ha la clau. No estem davant d'una doctrina apresa de memòria, sinó davant de l'eco d'aquell "sí" que vam pronunciar —o van pronunciar per nosaltres— el dia del Baptisme. Cada vegada que el resem, tornem a la pila baptismal i renovem l'aliança. Per això el Catecisme recorda que rebre la fe en el Baptisme equival a rebre aquest Símbol, que és com "la primera i fonamental síntesi de la fe de l'Església" (cf. CCC 197).
La fe que aquí es confessa no és adhesió a un sistema d'idees, sinó lliurament a un Déu que s'ha revelat com a Pare, Fill i Esperit Sant. L'estructura del Credo no és casual: és trinitària perquè el Déu cristià és comunió. I comença per una paraula desconcertant: "Crec". Sant Pau ens ensenya on neix la salvació: "Si confesses amb la teva boca que Jesús és el Senyor i creus en el teu cor que Déu el va ressuscitar d'entre els morts, et salvaràs" (Romans 10, 9). El Símbol és exactament això: confessió de la boca brollada de la fe del cor. No basta saber-lo; cal dir-lo, i en dir-lo, comprometre la vida.
Hi ha un article que sol passem per alt i que tanca el cor del kerygma: "va descendir alsinfern". No és un adorn mitològic. Crist va baixar a la morada dels morts per anunciar l'alliberament als justos que l'havien precedit; va baixar fins a l'últim abisme de la nostra condició, fins a la mort mateixa, perquè no hi hagi lloc de tenebres on el seu amor no arribi (cf. CCC 631-635). Aquesta és la Bona Nova: no hi ha infern de soledat, de pecat o d'angúnia on el Ressuscitat no hagi entrat ja abans que nosaltres per treure'ns d'allà. Qui ha tastat això en la seva pròpia història entén per què el Símbol és una declaració d'esperança i no un examen de teologia.
Sant Ambròs, en lliurar el Credo als catecúmenos de Milà, els explicava que el Símbol era com el segell amb què guardaven la seva fe, una "contrasenya" del cor que s'aprèn per no oblidar-la mai. I sant Agustí predica als seus catecúmenos que aquest Símbol es rep primer com a do de l'Església i després es torna amb la pròpia veu. Aquesta dinàmica de rebre i tornar és tota la vida cristiana: la fe mai és invenció privada, sinó tresor transmès. Per això confessar el Credo és un acte profundament eclesial; en resar-lo ens descobrim membres de "la comunió dels sants", units als qui ja gaudeixen de Déu i als qui encara caminen.
Els fruits d'aquesta pregària són concrets. Qui la resa amb fe troba fermesa en la prova, perquè ancla la seva existència en fets —l'Encarnació, la Creu, la Resurrecció— i no en sentiments canviants. Troba unitat, perquè sap que milions confessen el mateix. I troba esperança, perquè el Credo no acaba en el sepulcre ni en el judici, sinó en "la resurrecció de la carn i la vida eterna". Confessar que esperem la resurrecció del nostre propi cos és afirmar que Déu estima l'home senter i que la història té un destí de glòria. Et convido a no recitar-lo de memòria sense pensar-ho: detén-te en cada article, deixa que cada veritat t'abassegui, i veuràs com allò que semblava una fórmula es converteix en diàleg viu amb el Déu que primer va creure en tu.
Símbol no vol dir metàfora
Al Credo se l'anomena tècnicament símbol de la fe, i aquí hi ha un malentès freqüent: no significa que sigui simbòlic. Sýmbolon era en grec la meitat d'un objecte partit que dues persones conservaven per reconèixer-se en juntar-les. El Credo és això: la contrasenya que identifica qui comparteix la mateixa fe.
Rom 10, 9
La seva forma ve del baptisme. Abans de batejar es preguntava «creus en Déu Pare?, creus en Jesucrist?, creus en l'Esperit Sant?», i d'aquestes tres respostes neix l'estructura en tres parts que el text conserva.
Quan es resa
- En començar el rosari, sobre la creu.
- A la Missa els diumenges i solemnitats, encara que allí sol usar-se el Credo nicenoconstantinopolità, que és més llarg.
- En la renovació de les promeses baptismals de la Vigília Pasqual.
Pot interessar-te també com es resa el rosari, el Parenostre.
A la botiga: artículos grabados en madera.
Preguntes freqüents
El van escriure els dotze apòstols?
La llegenda medieval deia que cada apòstol va aportar una frase. No és històric: el text es va formar a partir de les preguntes del ritu baptismal en els primers segles. «Apostòlic» significa que recull la fe dels apòstols, no que el redactessin ells.
Quina és la diferència amb el Credo de la Missa?
El de la Missa sol ser el nicenoconstantinopolità, més llarg i amb precisions sobre la divinitat del Fill que van sortir dels concilis de Nicea i Constantinoble. El dels Apòstols és més breu i és el que es resa en el rosari.
Què significa «va descendir als inferns»
No es refereix a l'infern dels condemnats sinó a la morada dels morts: afirma que Crist va morir de veritat i que la seva salvació arriba als qui van morir abans que ell.
Per què es resa en començar el rosari?
Perquè el rosari és una meditació dels misteris de la fe, i el Credo els enuncia tots de cop abans de recórrer-los un a un.
Fonts
- Catecisme de l'Església Catòlica, nn. 185-197 (els Símbols de la fe) i nn. 631-637 (Crist va descendir als inferns).
- Sagrada Escriptura: Carta als Romans 10, 9-10; cf. 1 Corintis 15, 3-4 (el lliurament de la fe pasqual).
- Sant Agustí d'Hipona, Sermons sobre el Símbol als catecúmenos (Sermons 212-215).
- Sant Ambròs de Milà, Explanatio Symboli ad initiandos (Explicació del Símbol als qui han de ser iniciats).
- Rufí d'Aquileia, Commentarius in Symbolum Apostolorum (Comentari al Símbol dels Apòstols).
Sobre l'autor
Rosa Fernández porta més de vint anys recorrent el Camí Neocatecumenal en diferents comunitats d'Espanya i Itàlia. Formada en l'itinerari catequètic de Kiko Argüello i Carmen Hernández, escriu des de l'experiència del redescobriment baptismal i la centralitat de la Paraula i l'Eucaristia.
0 comentarios