La fe dels primers cristians en poques línies
Conta una antiga tradició que els dotze apòstols, abans de dispersar-se per anunciar l'Evangeli fins als confins de la terra, van composar junts aquesta professió de fe, aportant cadascun un article. La crítica històrica matisa aquesta bella llegenda: el Símbol dels Apòstols, tal com el resem, va cristal·litzar a l'Església de Roma al llarg dels primers segles a partir de fórmules baptismals encara més breus. No va néixer en un escriptori, sinó al costat de la pila baptismal. Era la resposta que el catecúmen donava la nit de Pasqua, submergit tres vegades a l'aigua, a les tres grans preguntes: creus en Déu Pare?, creus en Jesucrist?, creus en l'Esperit Sant?
Per això conserva la seva estructura trinitària i el seu sabor de confessió personal. No és un tractat, sinó el «sí» d'aquell qui tot just acaba de renaixement. L'Església l'ha custodiat com el resum fidel del que els apòstols van transmetre, i el resa avui en el Baptisme, en la renovació de les promeses baptismals i en la devoció quotidiana del poble creient. Qui el recita se situa en la llarguíssima cadena de testimonis que, des de Roma fins a l'últim racó del món, han confessat la mateixa fe.
Text complet del Credo dels Apòstols
Crec en un Déu Pare totpoderós,
creador del cel i de la terra.
I en Jesucrist, únic Fill seu, Senyor nostre;
el qual fou concebut per obra de l'Esperit Sant,
nasqué de Maria Verge;
patí sota el poder de Ponç Pilat,
fou crucificat, mort i sepultat;
davallà als inferns,
ressuscità el tercer dia d'entre els morts;
se'n pujà al cel,
seu a la dreta de Déu Pare totpoderós;
i d'allà ha de venir a judicar els vius i els morts.
Crec en l'Esperit Sant;
la santa Mare Església catòlica;
la comunió dels sants;
la remissió dels pecats;
la resurrecció de la carn;
la vida perdurable. Amén.
L'original llatí
Se l'anomena Symbolum Apostolorum: símbol, en el sentit de contrasenya que identifica.
Credo in Deum Patrem omnipoténtem, Creatórem cæli et terræ.
Et in Iesum Christum, Fílium eius únicum, Dóminum nostrum,
qui concéptus est de Spíritu Sancto, natus ex María Vírgine,
passus sub Póntio Piláto, crucifíxus, mórtuus et sepúltus,
descéndit ad ínferos, tértia die resurréxit a mórtuis,
ascéndit ad cælos, sedet ad déxteram Dei Patris omnipoténtis,
inde ventúrus est iudicáre vivos et mórtuos.
Credo in Spíritum Sanctum, sanctam Ecclésiam cathólicam,
sanctórum communiónem, remissiónem peccatórum,
carnis resurrectiónem, vitam ætérnam. Amen.
Reflexió i significat
Qui vulgui entendre aquest Símbol no s'ha de preguntar primer què «diu», sinó què fa i d'on brolla. El Catecisme ho expressa amb precisió: «El Símbol dels Apòstols es diu així perquè se'l considera amb raó com el resum fidel de la fe dels Apòstols. És el antic símbol baptismal de l'Església de Roma» (CCC 194). Aquí hi ha la clau. No estem davant d'una doctrina apresa de memòria, sinó davant de l'eco d'aquell «sí» que vam pronunciar —o van pronunciar per nosaltres— el dia del Baptisme. Cada vegada que el resem, tornem a la pila baptismal i renovem l'aliança. Per això el Catecisme recorda que rebre la fe en el Baptisme equival a rebre aquest Símbol, que és com «la primera i fonamental síntesi de la fe de l'Església» (cf. CCC 197).
La fe que aquí es confessa no és adhesió a un sistema d'idees, sinó lliurament a un Déu que s'ha revelat com a Pare, Fill i Esperit Sant. L'estructura del Credo no és casual: és trinitària perquè el Déu cristià és comunió. I comença per una paraula desconcertant: «Creo». Sant Pau ens ensenya on neix la salvació: «Si confieses amb la teva boca que Jesús és el Senyor i creus en el teu cor que Déu el va ressuscitar d'entre els morts, et salvaràs» (Romans 10, 9). El Símbol és exactament això: confessió de la boca brollada de la fe del cor. No n'hi ha prou a saber-lo; cal dir-lo, i en dir-lo, comprometre la vida.
Hi ha un article que acostumem a passar de llarg i que tanca el cor del kergma: «va descendir als inferns». No és un adorn mitològic. Crist va baixar a la morada dels morts per anunciar l'alliberament als justos que l'havien precedit; va baixar fins a l'últim abisme de la nostra condició, fins a la mort mateixa, perquè no hi hagi lloc de tenebres on el seu amor no arribi (cf. CCC 631-635). Aquesta és la Bona Nova: no hi ha infern de soledat, de pecat o d'angoixa on el Resuscitat no hagi entrat ja abans que nosaltres per treure's d'allí. Qui ha tastat això en la seva pròpia història entén per què el Símbol és una declaració d'esperança i no un examen de teologia.
Sant Ambròs, en lliurar el Credo als catecúmenos de Milà, els explicava que el Símbol era com el segell amb què guardaven la seva fe, una «contrasenya» del cor que s'aprèn per no oblidar-la mai. I sant Agustí predicava als seus catecúmenos que aquest Símbol es rep primer com a do de l'Església i després es torna amb la pròpia veu. Aquesta dinàmica de rebre i tornar és tota la vida cristiana: la fe mai no és invenció privada, sinó tresor transmès. Per això confessar el Credo és un acte profundament eclesial; en resar-lo ens descobrim membres de «la comunió dels sants», units als qui ja gauden de Déu i als qui encara caminen.
Els fruits d'aquesta oració són concrets. Qui la resa amb fe troba fermesa en la prova, perquè ancla la seva existència en fets —la Encarnació, la Creu, la Resurrecció— i no en sentiments canviants. Troba unitat, perquè sap que milions confessen el mateix. I troba esperança, perquè el Credo no acaba al sepulcre ni en el judici, sinó en «la resurrecció de la carn i la vida eterna». Confessar que esperem la resurrecció del nostre propi cos és afirmar que Déu estima l'home sencer i que la història té un destí de glòria. Et convido a no recitar-lo de corregudes: detingues-te en cada article, deixa que cada veritat t'abasti, i veuràs com el que sembla una fórmula es converteix en diàleg viu amb el Déu que primer va creure en tu.
Símbol no vol dir metàfora
Al Credo se l'anomena tècnicament símbol de la fe, i aquí hi ha un malentès freqüent: no significa que sigui simbòlic. Sýmbolon era en grec la meitat d'un objecte partit que dues persones conservaven per reconèixer-se en juntar-les. El Credo és això: la contrasenya que identifica qui comparteix la mateixa fe.
Rom 10, 9
La seva forma ve del baptisme. Abans de batejar es preguntava «creus en Déu Pare?, creus en Jesucrist?, creus en l'Esperit Sant?», i d'aquestes tres respostes neix l'estructura en tres parts que el text conserva.
Quan es resa
- En començar el rosari, sobre la creu.
- A la Misa els diumenges i solemnitats, encara que allà sol usar-se el Credo niceno-constantinopolità, que és més llarg.
- En la renovació de les promeses baptismals de la Vigília Pasqual.
Pot interessar-te també com es resa el rosario, el Pare Nostre.
A la botiga: articles gravats en fusta.
Preguntes freqüents
El van escriure els dotze apòstols?
La llegenda medieval deia que cada apòstol va aportar una frase. No és històric: el text es va formar a partir de les preguntes del ritu baptismal en els primers segles. «Apostòlic» significa que recull la fe dels apòstols, no que el redactessin ells.
Quina és la diferència amb el Credo de la Missa?
El de la Missa sol ser el niceno-constantinopolità, més llarg i amb precisions sobre la divinitat del Fill que van sortir dels concilis de Nicea i Constantinoble. El dels Apòstols és més breu i és el que es resa en el rosari.
Què significa «va descendir als inferns»?
No es refereix a l'infern dels condemnats sinó a la morada dels morts: afirma que Crist va morir de debò i que la seva salvació arriba als qui van morir abans que ell.
Per què es resa en començar el rosari?
Perquè el rosari és una meditació dels misteris de la fe, i el Credo els enuncia tots de cop abans de recórrer-los un a un.
Fonts
- Catecisme de l'Església Catòlica, nn. 185-197 (els Símbols de la fe) i nn. 631-637 (Crist va descendir als inferns).
- Sagrada Escriptura: Carta als Romans 10, 9-10; cf. 1 Corintis 15, 3-4 (el lliurament de la fe pasqual).
- Sant Agustí d'Hipona, Sermons sobre el Símbol als catecúmenos (Sermons 212-215).
- Sant Ambròs de Milà, Explanatio Symboli ad initiandos (Explicació del Símbol als qui han de ser iniciats).
- Rufí d'Aquileia, Commentarius in Symbolum Apostolorum (Comentari al Símbol dels Apòstols).
Sobre l'autor
Rosa Fernández porta més de vint anys recorrint el Camí Neocatecumenal en diferents comunitats d'Espanya i Itàlia. Formada en l'itinerari catequètic de Kiko Argüello i Carmen Hernández, escriu des de l'experiència del redescobriment baptismal i la centralitat de la Paraula i l'Eucaristia.
0 comentarios