Dels Evangelis als llavis de l'Església
Pocques oracions han acompanyat tan de prop la vida del poble cristià com l'Avemaria. La seva primera part no va néixer en un escriptori ni en un concili, sinó en dues trobades narrades per sant Lluc: la salutació de l'àngel Gabriel a Maria a Natzaret i l'aclamació d'Elisabet en la visitació. Durant els primers segles, els fidels repetien aquestes paraules evangèliques com un ressò joiós del misteri de la Encarnació, sense la forma fixa que avui coneixem.
La fórmula completa es va anar component lentament. La segona part —la súplica «Santa Maria, Mare de Déu...»— va brotar de la pietat popular i de la litúrgia, especialment a partir de les grans proves de la baixa Edat Mitjana, quan el poble va aprendre a posar a les mans de la Mare «l'hora de la nostra mort». Segons la tradició, el text va quedar unificat al Breviari Romà promulgat per sant Pius V el 1568, després del Concili de Trento. Des d'aleshores, l'Avemaria llat a la pregària de l'Àngelus, al Rosari i a la pregària senzilla de cada llar.
Text complet de l'Avemaria
Dios te salve, María,
llena eres de gracia,
el Señor es contigo.
Bendita tú eres entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús.
Santa María, Madre de Dios,
ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amén.
No reproduïm aquí la versió oficial d'aquesta oració en la teva llengua perquè no ens consta amb certesa; aquest és el text espanyol. L'original llatí, que sí que és comú a totes les llengües, apareix més avall.
L'original llatí
Se l'anomena per les seves dues primeres paraules: Ave Maria.
Ave María, grátia plena, Dóminus tecum.
Benedícta tu in muliéribus, et benedíctus fructus ventris tui, Iesus.
Sancta María, Mater Dei, ora pro nobis peccatóribus,
nunc et in hora mortis nostræ. Amen.
Reflexió i significat
Quan resem l'Avemaria no recitem una fórmula piadosa: entrem a l'escena de l'Anunciació i deixem que la Paraula de Déu es faci pregària a la nostra boca. «Alegra't, plena de gràcia, el Senyor és amb tu» (Lluc 1, 28). La salutació de Gabriel revela qui és Maria abans que ella digui res: una criatura colrada de gràcia, preparada per Déu per ser la morada del Verbu. El Catecisme ho expressa amb fondària: «Maria és l'Orant perfecte, figura de l'Església. Quan li resem, ens adherim amb ella al designi del Pare» (CEC 2679). No l'adoraem —això només a Déu—, sinó que ens unim al seu «Faci's» perquè també en nosaltres es compleixi la voluntat del Senyor.
La segona frase ens la presta Elisabet: «Beneïda tu entre les dones i beneït el fruit del teu ventre» (Lluc 1, 42). Aquí hi ha el cor cristocèntric de la pregària. El Catecisme ensenya que «el centre de gravetat d'aquesta pregària és el nom de Jesús» (CEC 2676): beneïm Maria perquè duu Crist, i a través d'ella la nostra mirada va sempre al Fill. Per això aquesta pregària mai no allunya de Jesús; al contrari, és un camí segur cap a Ell, com descobreix qui ha redscobert el seu propi Baptisme.
La súplica final, «Santa Maria, Mare de Déu», confessa el dogma definit al Concili d'Efes l'any 431: Maria és *Theotokos*, la qui va engendrar segons la carn el Fill etern del Pare (CEC 495). I li demanem la seva intercessió «ara i a l'hora de la nostra mort». El Catecisme assenyala que en confiar-li les nostres súpliques «ens abandonem a la voluntat de Déu, com ella, la seva Mare» (CEC 2677). No hi ha aquí cap temor supersticiós, sinó la confiança del fill que demana a la seva mare ser al seu costat en els dos moments que de debò importen: el present concret d'avui i el pas definitiu cap al Pare.
Sant Lluís Maria Grignion de Montfort, al seu Tractat de la verdadera devoció a la Santíssima Verge, presentava l'Avemaria com una de les lloances més excel·lents que podem adreçar al cel, perquè s'hi condensen la salutació de l'àngel, el testimoniatge de l'Escriptura i la fe de l'Església. Qui la resa amb atenció no acumula paraules buides —allò que Jesús retreu a Mateu 6, 7—, sinó que repeteix, com les onades que tornen a la sorra, l'anunci joiós de la salvació.
Els fruits d'aquesta pregària els coneix bé la Tradició: serena el cor, educa en la humilitat de Maria i ensenya a esperar contra tota esperança. Resada a poc a poc, sobretot al Rosari, es converteix en una catequesis viva de l'Evangeli, perquè cada Ave acompanya un misteri de la vida de Crist. Per a qui la resa avui, enmig de la feina, la malaltia o la prova, l'Avemaria és un acte de fe: posar la pròpia història, amb el seu «ara» i la seva «hora de la mort», a les mans de la Mare que ens duu a Jesús.
Dos meitats amb quinze segles de diferència
L'Avemaria no es va escriure d'una vegada, i saber-ho explica la seva forma. La primera meitat és literalment Evangeli: la salutació de l'àngel a l'Anunciació i, tot seguit, les paraules d'Elisabet a la Visitació. No és una composició devocional, són dues citacions de Lluc posades de seguida.
Lc 1, 28
La segona meitat —«Santa Maria, Mare de Déu, ruega per nosaltres pecadors»— no és a la Bíblia. És una petició que l'Església va anar afegint i que va quedar fixada en la seva forma actual al Breviari Romà del 1568, sota Pius V. D'aquí ve que la pregària canviï de to a la meitat: primer es saluda amb les paraules de l'Escriptura, després es demana.
El títol «Mare de Déu» tampoc no és decoratiu: és la traducció de Theotókos, definit al Concili d'Efes l'any 431.
On es resa
- Al rosari, deu vegades per misteri. És la pregària que dóna el seu ritme a la pregària.
- A l'Àngelus, tres vegades al dia, i al Regina Caeli en temps pasqual.
- De passada, com a jaculatòria, especialment la segona meitat: «ara i a l'hora de la nostra mort».
Pot interessar-te també com es resa el rosari, el Glòria, la Salve.
A la botiga: rosaris per encàrrec.
Preguntes freqüents
Per què l'Avemaria té dues parts tan diferents?
Perquè tenen orígens diferents. La primera és Evangeli literal —la salutació de l'àngel i la d'Elisabet—; la segona és una petició que l'Església va afegir després i que va quedar fixada al Breviari Romà del 1568.
Quantes avemaries té un rosari?
Deu per misteri. En un rosari de cinc misteris en són cinquanta, més les que s'afegeixin al principi segons el costum de cada lloc.
Per què s'anomena Maria «Mare de Déu»?
Tradueix el títol Theotókos, definit al Concili d'Efes l'any 431. Afirma que qui va néixer d'ella és Déu, no només un home: és una afirmació sobre Crist abans que sobre ella.
«Plena ets de gràcia» o «plena de gràcia»?
Totes dues circulen en català. La forma amb verb és la tradicional del rés; l'altra apareix en traduccions bíbliques modernes de Lluc 1, 28. El sentit és el mateix.
Fonts
- Catecisme de l'Església Catòlica, núm. 495 (Maria, Mare de Déu), 2676-2677 i 2679 (l'Avemaria a la pregària de l'Església).
- Evangeli segons sant Lluc 1, 28 i 1, 42 (Anunciació i Visitació).
- Evangeli segons sant Mateu 6, 7 (sobre la pregària sense xerrameca buida).
- Sant Lluís Maria Grignion de Montfort, Tractat de la verdadera devoció a la Santíssima Verge.
- Concili d'Efes (any 431), definició de Maria com a Theotokos, Mare de Déu.
- Breviari Romà promulgat per sant Pius V (1568), que fixa la forma actual de la pregària.
Sobre l'autor
Rosa Fernández duu més de vint anys recorrent el Camí Neocatecumenal en diferents comunitats d'Espanya i Itàlia. Formada en l'itinerari catequètic de Kiko Argüello i Carmen Hernández, escriu des de l'experiència del redescobriment baptismal i la centralitat de la Paraula i l'Eucaristia.
0 comentarios