Un crit des del profund: el salm que l'Església va fer seu
El Miserere, identificat com a Salm 51 a les Bíblies actuals i com a Salm 50 en la numeració grega i latina que segueix la liturgia romana, s'atribueix al rei David després de l'episodi narrat en el segon llibre de Samuel, quan el profeta Natan el va confrontar pel seu pecat amb Betsabé i la mort planificada d'Uries l'hitita. El mateix encapçalament del salm, conservat en el text hebreu massorètic, recull aquesta circumstància, la qual cosa ha fet d'aquesta plecària, durant gairebé tres mil·lennis, la veu universal del penediment creient.
L'Església el va incorporar ben d'hora a la seva oració oficial. Des de la reforma de sant Benet al segle VI, el Miserere es resa cada divendres a la Litúrgia de les Hores, i la tradició el va associar especialment al temps de Quaresma, al ritu penitencial del Dimecres de Cendra i a l'ofici de Tinebres de la Setmana Santa. En la pietat popular espanyola acompanya els Via Crucis quaresmals i les processons del Silenci, on versicles del salm es canten en castellà o en llatí mentre els penitents recorren els carrers.
Text complet del Miserere (Salm 50)
Misericordia, Dios mío, por tu bondad,
por tu inmensa compasión borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra ti, contra ti solo pequé,
cometí la maldad que aborreces.
En la sentencia tendrás razón,
en el juicio resultarás inocente.
Mira, en la culpa nací,
pecador me concibió mi madre.
Te gusta un corazón sincero,
y en mi interior me inculcas sabiduría.
Rocíame con el hisopo: quedaré limpio;
lávame: quedaré más blanco que la nieve.
Hazme oír el gozo y la alegría,
que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista,
borra en mí toda culpa.
Oh Dios, crea en mí un corazón puro,
renuévame por dentro con espíritu firme;
no me arrojes de tu presencia,
no me quites tu santo espíritu.
Devuélveme la alegría de tu salvación,
afiánzame con espíritu generoso:
enseñaré a los malvados tus caminos,
los pecadores volverán a ti.
Líbrame de la sangre, oh Dios,
Dios, Salvador mío,
y cantará mi lengua tu justicia.
Señor, me abrirás los labios,
y mi boca proclamará tu alabanza.
Los sacrificios no te satisfacen;
si te ofreciera un holocausto, no lo querrías.
Mi sacrificio es un espíritu quebrantado;
un corazón quebrantado y humillado, tú no lo desprecias.
Señor, por tu bondad, favorece a Sión,
reconstruye las murallas de Jerusalén:
entonces aceptarás los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos,
sobre tu altar se inmolarán novillos.
No reproduïm aquí la versió oficial d'aquesta oració en la vostra llengua perquè no ens consta amb certesa; aquest és el text espanyol. L'original llatí, que sí que és comú a totes les llengües, apareix més avall.
L'original llatí
El salm s'anomena per la seva primera paraula llatina, Miserere.
Miserére mei, Deus, secúndum magnam misericórdiam tuam.
Et secúndum multitúdinem miseratiónum tuárum, dele iniquitátem meam.
Reflexió i significat
Qui s'apropa al Miserere descobreix de seguida que no es tracta d'una autoacusació angoixada, sinó d'un acte de fe. David no es mira a si mateix en bucle, sinó que mira a Déu. La primera paraula del salm en hebreu és jonneni, "tingues pietat", i el verb que acompanya el perdó no és jurídic sinó litúrgic: esborrar, rentar, netejar. L'orant demana ser tractat com les vestidures tacades que el sacerdot submergia en aigua després dels sacrificis. Aquesta súplica és la matriu del sagrament de la Reconciliació tal com avui el celebrem. El Catecisme de l'Església Catòlica recull aquesta lògica quan ensenya que "els moviments del cor que ens porten a la conversió i la penitència tenen el seu origen i la seva finalitat en l'amor misericordiós del Pare" (CCC 1428), i precisa que la contracció perfecta neix "del amor de Déu estimat sobre totes les coses" (CCC 1452), no de la por al càstig.
El salm desvela una veritat incòmoda i alliberadora alhora: el pecat, abans que ofensa moral, és ruptura d'una relació. "Contra tu, contra tu sol vaig pecar" no nega el mal fet a Betsabé ni la mort d'Uries; afirma que tota ferida al proïsme és, en últim terme, ferida al disseny de Déu sobre la vida humana. Això és el que sant Joan recorda en definir el pecat com a "iniquitat" (1 Joan 3,4) i allò que sant Agustí, comentant precisament aquest salm a les seves Enarrationes in Psalmos, expressa amb una de les seves fórmules més cèlebres: ningú no cau sinó per si mateix, però ningú no s'alça sinó per Déu. Per a Agustí, el Miserere és el manual del convers, l'itinerari de qui ha tocat fons i descobreix que el fons de la seva miseria és més superficial que l'abisme de la misericòrdia divina.
El centre teològic del salm està en el versicle "Oh Déu, crea en mi un cor pur". El verb hebreu barà, "crear", és el mateix que apareix en Gènesi 1,1 referit a la creació del món, i només Déu n'és el subjecte. Demanar un cor nou és demanar una segona creació, una recreació interior que el creient no pot procurar-se per si mateix. Aquí enllaça el salm amb la promesa d'Ezequiel: "Us donaré un cor nou, infondrè en vosaltres un esperit nou" (Ezequiel 36,26). L'Església ha llegit sempre aquestes paraules com a anunci del Baptisme i del do de l'Esperit Sant, i per això sant Joan Pau II, a l'encíclica Dives in misericordia (1980), insistia que la misericòrdia no és debilitat sinó la forma més alta de l'amor de Déu, capaç de restaurar l'home des de dedins.
El fruit espiritual del Miserere, segons la tradició, és triple. Primer, una humilitat sense amargor: qui el resa amb sinceritat aprèn a habitar la seva pròpia fragilitat sense desesperar-se'n. Segon, un apostolat nascut del perdó rebut: "ensenyaré als malvats els teus camins", diu l'orant, anticipant la lògica del pecador perdonat que es converteix en testimoni. I tercer, una lloança purificada, perquè "la meva boca proclamarà la teva lloança" només després que el Senyor hagi obert els llavis tancats per la vergonya. Per a qui avui s'apropa a la confessió, prepara una Quaresma o travessa una etapa fosca, resar a poc a poc aquest salm, una estrofa cada dia, és deixar que la Paraula faci a l'ànima allò que l'aigua baptismal va fer un dia sobre el front.
El salm que David resa després del pitjor
El Miserere no és una meditació abstracta sobre el pecat: la tradició el posa a la boca de David després de l'episodi de Betsabé i de l'assassinat d'Uries, quan el profeta Natan li fa veure el que ha fet. Aquest context explica el seu to, que no demana disculpes ni atenuants.
Sal 51, 3
I explica també la frase que el resumeix: «un cor quebrantat i humiliat, tu no el menysprees». No ofereix sacrificis ni reparacions; ofereix l'únic que li queda.
És el salm 51 en la numeració hebrea i el 50 en la grega i latina. Per això en uns llibres apareix com a Salm 50 i en d'altres com a 51: és el mateix text.
On es resa
- A Laudes dels divendres, a la Litúrgia de les Hores: l'Església el resa cada setmana el dia de la Passió.
- El Dimecres de Cendra i al llarg de la Quaresma.
- Com a oració penitencial personal, sencera o només el seu primer versicle.
Pot interessar-te també l'acte de contrició, el Jo confesso.
A la botiga: articles gravats en fusta.
Preguntes freqüents
És el salm 50 o el 51?
Tots dos números designen el mateix text. La numeració hebrea el compta com a 51 i la grega i latina com a 50, perquè agrupen de manera distinta dos salms anteriors.
Qui el va escriure?
La tradició l'atribueix a David després de l'episodi de Betsabé, i així ho recull el mateix encapçalat del salm. Els estudis moderns discuteixen la datació, però el context penitencial és el que la litúrgia ha conservat sempre.
Quan es resa el Miserere?
A Laudes dels divendres cada setmana, el Dimecres de Cendra i durant la Quaresma, i com a oració penitencial personal en qualsevol moment.
Per què es canta tant en Setmana Santa?
Perquè és el salm penitencial per excel·lència i la litúrgia del divendres l'associa a la Passió. D'aquí les nombroses versions musicals, des del cant pla fins al Miserere d'Allegri.
Fonts
- Sagrada Bíblia, Salm 51 (50) i 2 Samuel 11–12, edició de la Conferència Episcopal Espanyola (BAC, Madrid).
- Catecisme de l'Església Catòlica, nn. 1422–1470 (sobre el sagrament de la Penítencia i la Reconciliació), especialment nn. 1428 i 1452.
- Sant Agustí d'Hipona, Enarrationes in Psalmos, comentari al Salm 50, a Obras completas de san Agustín, vol. XX (BAC, Madrid).
- Sant Joan Pau II, Carta encíclica Dives in misericordia (30 de novembre de 1980).
- Profeta Ezequiel 36,25–27, sobre el cor nou i l'esperit nou.
- Litúrgia de les Hores, Laudes del Divendres de les quatre setmanes i ofici del Dimecres de Cendra.
Sobre l'autor
Fernando Ruiz és catequista laic amb més de quinze anys d'experiència en la preparació d'adults per al Baptisme i la Confirmació. Llicenciat en Teologia per la Universitat Pontifícia de Salamanca, col·labora habitualment en grups d'oració i tallers de lectio divina.
0 comentarios