Una pausa antiga davant del pa quotidià
Beneir la taula és un dels gestos més antics del poble creient. Molt abans que es formularen oracions cristianes, el judaisme bíblic ja coneixia les berakot, eixes benediccions breus que el cap de família pronunciava sobre el pa i la copa al començament del sopar, i que Jesús mateix va recollir en la multiplicació dels pans, en el sopar d'Emaús i, sobretot, en el Sant Sopar. L'Església primitiva va heretar eixe gest: en la Tradició Apostòlica, atribuïda a sant Hipòlit de Roma (segle III), ja apareixen benediccions sobre els fruits i els aliments compartits per la comunitat.
La fórmula breu que resem hui en castellà —"Beneïx-nos, Senyor, i beneïx estos aliments…"ordenar— es va popularitzar a les llars hispanes a partir dels catecismos posteriors a Trento i es va consolidar en el segle XX en les catequesis familiars. No pertany al cànon litúrgic oficial de la Missa, sinó a l'àmbit dels sacramentals recollits en el Bendicional, el llibre litúrgic que regula les benediccions del poble de Déu. És, en sentit estricte, una oració domèstica: naix de la taula familiar i a ella torna, generació rere generació.
Text complet de l'oració per a beneir la taula
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Amén.
Bendícenos, Señor,
y bendice estos alimentos
que por tu bondad vamos a recibir.
Da pan a los que tienen hambre,
y hambre de Ti
a los que tenemos pan.
Por Jesucristo nuestro Señor.
Amén.
No reproduïm aquí la versió oficial d'aquesta oració en la teva llengua perquè no ens consta amb certesa; aquest és el text espanyol. L'original llatí, que sí que és comú a totes les llengües, apareix més avall.
L'original llatí
És la benedicció de la taula del Ritual Romà.
Benedic, Dómine, nos et hæc tua dona,
quæ de tua largitáte sumus sumptúri. Per Christum Dóminum nostrum. Amen.
En acabar el dinar, la tradició afegix una breu acció de gràcies:
Te damos gracias, Señor,
por todos tus beneficios,
a Ti que vives y reinas
por los siglos de los siglos.
Amén.
No reproduïm aquí la versió oficial d'aquesta oració en el teu idioma perquè no ens consta amb certesa; aquest és el text espanyol. L'original llatí, que sí que és comú a totes les llengües, apareix més avall.
Reflexió i significat
Hi ha una cosa profundament subversiva a detindre's abans de menjar. En una cultura que menjar dempeus, amb el mòbil a la mà o davant de la pantalla, fer el senyal de la creu sobre el plat és recordar que l'aliment no és mercaderia: és do. El Catecisme de l'Església Catòlica ho diu amb claredat quan ensenya que "la benedicció és una acció divina que dóna la vida i la font de la qual és el Pare" (CEC 1078). Beneir els aliments no és, per tant, un gest màgic que canvia el menjar, sinó un acte de reconeixement: tornem a Déu, en forma de gratitud, allò que primer hem rebut d'Ell.
L'oració té una estructura senzilla però teològicament densa. Comença demanant benedicció sobre els qui mengen ("Beneïx-nos, Senyor") abans que sobre el menjar. L'orde no és casual: l'Església recorda que "el cristià beneïx Déu que el beneïx i li demana la gràcia de beneir" (CEC 1669). Som nosaltres, no el pa, els primers destinataris de la gràcia. L'aliment se santifica en la mesura que santifica el qui el rep, com recorda sant Pau a Timoteu: "tot el que Déu ha creat és bo i no s'ha de rebutjar res quan es pren amb acció de gràcies, car queda santificat per la paraula de Déu i per l'oració" (1 Tm 4,4-5).
El segon moviment de l'oració és el que més commou: "Dóna pa als qui no en tenen i dóna'ns a nosaltres fam de Tu". Ací la benedicció es trenca cap a fora. No podem donar gràcies pel nostre plat sense recordar el plat buit de l'altre. És la mateixa lògica que el papa Francesc arreplega a Evangelii Gaudium quan recorda que "l'eucaristia, tot i que constituïx la plenitud de la vida sacramental, no és un premi per als perfectes sinó un generós remei i un aliment per als febles" (EG 47). La taula domèstica és eco llunyà de la taula eucarística: si en ella no cap el famolenc, alguna cosa s'ha trencat en la nostra fe.
Santa Teresa de Jesús, amb eixe realisme castellà que la caracteritza, deia que "entre les cassoles anda el Señor". La benedicció de la taula pren de debò eixa intuïció: Déu no està soles al sagrari, també està a la cuina, en el guisat de l'àvia, en el plat compartit amb qui acaba d'arribar a casa. Per això sant Joan Crisòstom, en les seues Homilies sobre Mateu, insistia que "l'altar de ta casa és la taula on menges", i exhortava a no separar l'oració litúrgica de l'oració familiar.
Els fruits espirituals d'este costum són, segons la tradició, tres. Primer, educa la mirada: el qui beneïx aprèn a veure el món com a creació, no com a botí. Segon, sosté la unitat domèstica: poques coses creen tant de llar com resar junts abans de menjar, fins i tot quan els adolescents posen els ulls en blanc. I tercer, prepara la caritat: qui recorda cada dia el famolenc en la seua oració, abans o després, obrirà la porta o la cartera. Christus Vivit ho diu als joves amb paraules directes: "la fe no és un refugi per a gent pusil·lànime, sinó una dilatació de la vida" (ChV 32). Eixa dilatació comença, moltes vegades, en una cosa tan xicoteta com detindre-se cinc segons abans del primer mos.
Beneir el menjar o beneir Déu per ell
Hi ha una precisió que quasi ningú no fa i que canvia el gest. La fórmula clàssica no demana que el menjar siga beneït com si li faltara res: beneïx Déu per ell. En hebreu, berakah és ben bé això, una benedicció dirigida a Déu, no a la cosa.
1 Tim 4, 4-5
És el que fa Jesús abans de multiplicar els pans: «va prendre els cinc pans, va alçar els ulls al cel i va pronunciar la benedicció». No beneïx el pa, beneïx el Pare. I Pau ho resum: tot el creat és bo si es pren amb acció de gràcies.
Quan i com
- Abans de menjar, la benedicció; en acabar, l'acció de gràcies. Les dos són breus.
- En família, en veu alta i per torns: és la manera com els xiquets l'aprenen sense que calga ensenyar-la.
- En menjars assenyalats —Nadal, una celebració— encara que no es faça cada dia.
Pot interessar-te també l'oració del matí, l'oferiment d'obres.
A la botiga: tasses de sants.
Preguntes freqüents
Es beneïx el menjar o es dóna gràcies?
Es beneïx Déu pel menjar. La fórmula clàssica no suposa que a l'aliment li falte res: dirigix la benedicció al qui el dóna, que és el que significa berakah en hebreu.
Hi ha una fórmula obligatòria?
No. La del Ritual Romà és la més estesa, però qualsevol fórmula breu d'acció de gràcies servix, i en família sol improvisar-se.
Es resa també en acabar?
Sí, l'acció de gràcies després de menjar és part del mateix gest, encara que s'haja perdut més que la d'abans.
Cal fer-ho en veu alta?
No és obligatori, però en família funciona: és com els xiquets l'aprenen sense que ningú s'assegues a ensenyar-la.
Fonts
- Catecisme de l'Església Catòlica, nn. 1078, 1669, 2698 (sobre la benedicció i l'oració quotidiana).
- Sagrada Bíblia: 1 Timoteu 4,4-5; Lluc 24,30 (la fracció del pa a Emaús); Mateu 14,19 (multiplicació dels pans).
- Sant Joan Crisòstom, Homilies sobre l'evangeli de sant Mateu, hom. XX.
- Santa Teresa de Jesús, Llibre de les Fundacions, cap. V.
- Papa Francesc, exhortació apostòlica Evangelii Gaudium (2013), n. 47; exhortació apostòlica Christus Vivit (2019), n. 32.
- Rituale Romanum — De Benedictionibus (Bendicional), editio typica, Libreria Editrice Vaticana, 1984.
Sobre l'autor
Miguel Ángel Torres és membre de la Comunitat Effetá i responsable de pastoral juvenil en la diòcesi de Madrid. Combina el seu treball ordinari amb l'animació de grups de joves i la integració de la fe en la cultura contemporània. Escriu des de la convicció que la pietat popular i l'oració quotidiana són llavors d'evangelització en el món de hui.
0 comentarios